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詳細資料

道學派與反道學派 唐宋交際時的政治變動，傳統的「舊儒學」已然無法滿足士大夫的心理需求與社會需要。因此，「新儒學」應運而生。從北宋初年起，這便已有端倪。而到了仁宗朝，周敦頤、程顥、程頤等人慢慢地將新的思想集為一種學說、門派。其中，程顥程頤二兄弟著書立說、廣收學徒，「二程」逐漸成為道學之大宗。 ... 到了南宋初年，二程徒孫朱熹集前人之所長，徹底完善道學體系，史稱「程朱理學」。而在孝宗一朝，朱熹因其淵博的學問與對道學的卓越貢獻，更是成為道學的領袖。 思想變革的影響是巨大的，經過北宋的鋪墊，南宋的士大夫或以道學為尊，或多多少少有贊同。 其實，所謂道學，不僅僅是孝宗眼裡所見的「泛泛之談」，「身體力行與兼濟天下」亦有。然而，在道學成為「顯學」後，一些「私生飯」就開始以庸俗予以對待，曲解道學緣由與思想。如周密所言： 有一種淺陋之士，自視無堪以為進取之地，輒亦自附於道學之名。褒衣博帶，危坐闊步。或抄節語錄以資高談，或閉眉合眼號為默識。而叩擊其所學，則於古今無所聞知；考驗其所行，則於義利無所分別。 因此，「冒牌貨橫行」，人人高談闊論而不干實事。與道學相悖，卻口口聲聲道為「道學」，也難怪為孝宗不喜。除此之外，那些所謂真正的「道學者」也有著自身的弊病，這就比如說道學派往往欲「只」以道學為尊，其他門派一律是糟粕。天下偌大，豈只容一家？時人陳亮曾對此批評： 因吾眼之偶開，便以為得不傳之絕學。三三兩兩，附耳而語，有同告密；畫界而立，一似結壇。盡絕一世之人於門外。 因此，反道學派應運而生。他們來自四面八方，立於朝廷各處。到了孝宗淳熙年，道學派與反道學派矛盾公開，以周必大為朝廷代表、以朱熹為代表的精神領袖與以王淮為代表的反道學派正面開戰。 ... 在「出護山陵事件」後，王淮遭罷，道學派得勢。然而在孝宗禪位光宗後，道學派的未來又有了極大的不確定性——光宗不喜周必大。雖然光宗僅僅是針對周必大之人而非背後門派，但不得不說，這給了道學派一個巨大的打擊。 不過，反道學派也未因此占據多少上風。畢竟道學已經在成為「至尊」的路上一去不復返，大勢所趨，不可遏制。因此，道學派與反道學派的鬥爭在光、寧二朝中未曾消減，反而愈演愈烈。 沒有逐漸的「操盤者」——宋寧宗 孝宗一朝，道學派與反道學派雖有紛爭，甚至演變成開戰，但是始終未能掀起多少波瀾，這跟當時孝宗對於朋黨的壓制分不開關係。孝宗的能力擺在那，「黨禁」也不會發生。然而，孝宗退位後呢？ 淳熙十六年，光宗即位。可悲的是，孝宗是個著名的孝子，然而卻生出了個不孝兒。孝宗去世時，光宗都不願主持。如此不孝，政績上也乏善可陳。光宗在位五年，「乾淳之治」的輝煌就已經走向了下坡路。不過，光宗也是個可憐人——精神病患者同時還有個悍婦。 在理智清醒時，他也想做個明君。紹熙四年，他曾召見辛棄疾，並予以升遷。但是，辛棄疾提出的種種意見如「荊襄之防守」、「思安慮危，任賢使能」等等，光宗始終未能採納。至於本文所論的道學之爭，光宗也因楊萬里（東宮舊臣）等如「摧折橫暴，以扶善類」等殷殷勸諫未能有風波。而且，著名的「過宮風波」也將人們的注意力吸走。再加上，光宗的精神病隨著年老愈發嚴重，黨爭起不來。不過，一場充滿戲劇性的由太皇太后主持的禪位也因此上演。 ... 鋪墊了這麼多，主人公終於登場——宋寧宗。坦白來講，宋寧宗是個忠厚的想有一番作為的皇帝。在即位之初，他就任命了頗有抱負與能力的趙汝愚為相，同時也接受其提議令朱熹入朝講學。寧宗虛心聽取大臣的意見，並且還很好學，這博得了朝野之士的一致好感，紛紛認為其定能有所作為。 在以趙汝愚、朱熹為首的道學集團的推動下，寧宗初期的政治也算是可圈可點。尤其是在吏治方面，官員考核、京官外任、臺諫、人才選拔等問題都得到了改善。 然而，「成也寧宗，敗也寧宗」。雖然寧宗有一番志向成為明君，卻又因自身的局限性，如知人用人上。於趙、朱等人之建議，全盤接受，無自己的見解。這就把道學推向了另一個深淵，寧宗既然可以全盤接受道學，也可聽信反道學之言。沒有主見，搖擺不定，若有人「添油加醋」，那自然倒向之。不過，慶元之黨禁，斷不可僅僅出於寧宗，沒有反道學派，這風波也起不來。 反道學派領導人韓侂胄——怨 沒有無緣無故的恨，也沒有無緣無故的反道學，對於韓侂胄更是如此。要說剛開始，韓侂胄並無反道學之心，緣起一個人——趙汝愚。 趙汝愚何許人也？宋太宗趙光義的八世孫。韓侂胄何許人也？宋寧宗韓皇后的曾叔祖。一個宗室之臣，一個外戚之臣，二人從身份上來看就已經有了火藥味。 ... 在「光宗禪位」上，趙汝愚作為主導者策劃了整個事件。在這之前，趙汝愚曾許諾韓侂胄，「事成之後，韓為建節（節度使）」。 節度使的誘惑力，不難想像，那可是武將的巔峰。可是，事成以後，趙汝愚卻變卦了，「我是宗室之臣，你是外戚之臣，怎可論功行賞？只有爪牙之臣才可論功行賞。」於是乎，韓侂胄的節度使就這麼沒了。 不過，以上種種遠不能讓韓侂胄憎恨趙汝愚。古人追名節，也求尊重，可忍不了有人不尊。恰好，趙汝愚從心裡就有點看不上韓侂胄，「他又有什麼大功」這句話又狠狠地刺激了韓侂胄的神經。從此，韓侂胄走上了堅定反對趙汝愚、反對道學的道路。 道學派領導人趙汝愚——輕敵 葉適聽聞韓、趙二人的矛盾後，也曾勸諫趙汝愚「與其節度使」。可趙汝愚仍以一種輕蔑的態度，對待韓侂胄。也許，正是這種輕蔑，使得趙汝愚在之後與韓侂胄的較量中落了下風。 而對於皇帝來說，宗室之臣與外戚之臣，誰更得信任？外戚之臣。宗室之臣若是勢力過大，總會有篡權的威脅。因此，古來皇帝多重外戚而輕宗室。雖然宋朝有著嚴格的防止外戚擅政的祖制，但在寧宗這，不好使。韓侂胄因其特殊身份，被寧宗接連提拔，不久就升到承宣使，離韓侂胄夢寐以求的節度使僅有一步之遙。 ... 但是，就差這一步，就僅僅是趙汝愚一句話的事，韓侂胄就能得到想要的一切，可趙汝愚始終沒有照辦。韓侂胄怨氣欲生，就連「初來乍到」的朱熹都意識到了問題。 他曾勸以： 侂胄怨望殊甚，應該厚賞其勞，處以大藩，出之於外，勿使預政，以防後患。 其實，我們不難發現，趙汝愚有著一手好牌，而韓侂胄幾乎在初期是被碾壓的。然而，趙汝愚還是敗給了韓侂胄。究其原因，除了輕敵，還有不懂得變通。 趙汝愚是個忠直之士，所選之士也皆是正氣凜然，沒多少瑕疵。然而，他始終沒有跳出大環境來看，雖然這有些困難。在當時那個「大染缸」里，有多少人是積極的，有作為的？游仲鴻曾勸趙汝愚： 丞相之勢已孤，卻不憂此而憂彼嗎？ 可趙汝愚聽後，還是「一意孤行」，難怪有人評其「忠有餘而智不足」。而這個特性主要體現在「臺諫」上。 關於臺諫，蘇軾曾有言： 言及乘輿則天子改容，事關廊廟則宰相待罪。 對於文武百官來說，臺諫可是個魔鬼一般的名字，為什麼？他們的一句話幾句話就可以摘掉你的烏紗帽！換句話說，誰控制了臺諫，誰就能真正地「呼風喚雨」。趙汝愚顯然知道臺諫的重要性，然而其在選官上，又不能照顧所有人。非忠非有能力者不用，這就不免要得罪很多人，如劉德秀就轉而投靠了韓侂胄。 ... 慢慢地，韓侂胄就扶植了一大批臺諫。在把持輿論後，韓侂胄迅速下手，先是朱熹沒多久就是趙汝愚： 以同姓居相位非祖宗典故，太上聖體不康之際，欲行周公故事，倚虛聲，植私黨，以定策自居，專功自恣。 以「同姓為相，不利於社稷」，彈劾趙汝愚，這不免有些可笑。當初， 趙汝愚百般推辭，就是因宗室想要避嫌，在寧宗的強烈要求下，趙汝愚才「勉為其難」地接受。然而，韓侂胄聯合臺諫以如此理由參趙汝愚，宋寧宗竟然沒什麼反對意見，仍聽之任之。不難看出，寧宗著實是個缺乏主見的人。 趙汝愚被罷後，一群道學派人士站出來聲嘶力竭地反對： 汝愚之忠，陛下所知。作為祭酒屬官，如見利忘義，畏禍忘義，我恥於這樣行事。 像是說出這種話的，都被韓侂胄等人彈劾，黨禁也由此拉開序幕。而寧宗依舊沒什麼反應，反而任韓侂胄去了，這也讓他有恃無恐，打壓道學派起來更是無所顧忌。 結語 在寧宗即位之初，他曾明確地強調「不植黨羽」。然而，在他的統治時期卻醞釀出諸如韓侂胄、史彌遠等權臣。而「慶元黨禁」在一定程度上，挫傷了很多正直的為國為民的士大夫，對他們的心理造成了極大影響。不過，道學派雖被打擊，卻未遭毀滅，甚至在理宗一朝上升為宮學。「慶元黨禁」在一定程度上也帶了所謂「進化」，對整頓吏治也有一定好處。所以，對於「慶元黨禁」不能以「完全錯誤」之名蓋棺定論。 但是，對於孝宗來說，這定不是其希望看到的。權力自然會有鬥爭，奧妙就在於平衡。過於打壓一方，就會令另一方崛起，甚至是完全獨大。在孝宗的治理下，秦檜的權相政治成為了過去式，而寧宗朝又死灰復燃。從此，權相一直貫穿著南宋朝，一發不可收拾。綜上來看，「慶元黨禁」還是弊遠大於利的。 ... 參考資料：《宋光宗、宋寧宗的時代》、《慶元黨禁時期士大夫官僚的心路歷程》、《宋帝列傳》、《南宋文人與黨爭》、《宰相群體與南宋孝宗朝政治》

文章來源取自於：

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