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內容簡介
人類是社會性物種，其基本渴望是有所隸屬。阿德勒將這種基本渴望稱為社會情懷，是一種社會共融的概念，一種人能與生命潮流相融合的感受，一種關懷他人福祉的意念。
本書從對自我的探索開始，了解自卑感與恐懼如何影響個人對平等的理解，進而造成人際間、親子間、兩性間的衝突，限制了社會情懷的發展。然而，唯有每個人都能自覺與人平等，才有建立民主架構的能力，形成真正的民主社會；因此，充分了解平等的真諦，正是今人所面臨的重大挑戰。
做為阿德勒的直屬學生，作者跟隨阿德勒身邊多年，由其闡述阿德勒的理念，最具完整性與說服力。
作者介紹
魯道夫．德瑞克斯（Rudolf Dreikurs, 1897～1972）
德瑞克斯生於西元1897年，來自一個維也納的商人家庭，家境小康，是家中五個妹妹的兄長，自小便開始學習音樂和其他外文（法文與英文），長大之後，仍一直維持著對音樂的喜愛。
第一次世界大戰間，十八歲的德瑞克斯入伍服役。青春期時的他，即已加入注重唯心主義的青年團體，涉及人道主義與自然、社會理想等相關議題，廣泛關注在道德與精神層面上，卻未限於單一種信仰或教派。戰爭期間遭受的恐怖經驗，更強化了他的想法，認為人際間的衝突應以合作的方式而非透過破壞來化解。
退役後，德瑞克斯進入醫學院，專攻在當時尚屬新穎的精神醫學領域。在私人機構行醫時，得識個體心理學之父阿德勒（Alfred Adler）。他加入以阿德勒為首的討論群與工作團隊，在維也納公立學校擔任兒童輔導中心的諮詢師。當阿德勒1937年過世時，更代替阿德勒遠赴巴西，完成阿德勒本要講授的課程。
巴西行之後，德瑞克斯移居美國芝加哥，創立自己的私人精神醫療診所，延續對大眾精神健康的關注，直至1972年辭世，享年七十五歲。
譯者簡介
李家雯
學歷：澳洲昆士蘭大學自然科學與人文藝術雙學士、美國芝加哥阿德勒專業心理學學院諮商心理學碩士、諮商臨床心理學博士（肄）
現職：臺灣大學學務處學生心理輔導中心兼任諮商心理師、一二心理諮商所諮商心理師、冬青心理治療所特約外語諮商心理師
經歷：臺北大學學生諮商中心專任輔導教師、成功大學學生輔導組約聘諮商心理師、臺北市學生輔導諮商中心兼任心理師、臺北地院程序監理人、各級機關單位／學校／社福機構合作心理師／專題演講講師與團體帶領人、諮商督導
組織領導：臺灣阿德勒心理學會常務理事
專業證照：臺灣高考諮商心理師、美國NLP大學認證NLP執行師
吳毓瑩
學歷：臺灣大學外文系文學士、美國馬里蘭大學諮商與人力資源碩士、美國馬里蘭大學評量統計與評鑑博士
現職：臺北教育大學心理與諮商學系教授
經歷：義務張老師、臺北教育大學國民教育研究所副教授、臺北地院程序監理人、臺北看守所物質成癮生涯團體帶領人
組織領導：臺北教育大學教育學院院長、臺北教育大學心理與諮商學系主任與碩士班創班主任、教育實踐與研究（TSSCI, EBSCO, ProQuest資料庫）主編、臺灣阿德勒心理學會副理事長
林上能
學歷：彰化師範大學輔導與諮商學系學士、臺北教育大學心理與諮商學系碩士、政治大學教育學系博士班教育心理與輔導組（肄）
現職：臺北市立成功高級中學輔導組長
經歷：臺北市立成功高級中學專任輔導教師、各級學校／機關單位專題演講課程工作坊講師、諮商督導、「尋．嘗日：生活興趣探索卡」共同創作者
組織領導：臺灣阿德勒心理學會理事、臺北市諮商心理師公會理事
專業證照：臺灣高考諮商心理師
黃珮怡
學歷：天主教輔仁大學哲學系學士、高雄師範大學輔導研究所碩士、天主教輔仁大學心理系社會文化與心理諮商組博士班（肄）
現職：陸軍專科學校通識教育中心專任講師
經歷 : 新北市溪洲國小教師、法務部矯正學校明陽中學輔導教師、陸軍高中學生輔導中心專任輔導教師
組織領導：臺灣阿德勒心理學會理事
目錄
審閱序 民主、平等、和諧的想像和行動 楊瑞珠
謝辭
自序
前言
PART Ⅰ 自我探索
1內在枷鎖
2通往內在自由
PART Ⅱ 心智與情緒功能的運作原則
3情緒、心智與身體的交響曲
4互動與人際關係
PART Ⅲ 衝突的動力：從童年到成年
5世代間的戰爭
6家庭衝突的解決之道
7性別之間的戰爭
PART Ⅳ 人與宇宙
8人之生物性、社會性，以及宇宙性自卑
9人與自然
10科學革命
11人與社會
PART Ⅴ 衝突與解決
12極端化的過程
13宗教的功能
譯者後記
作者簡介
序
「社會平等」是一種概念，攸關人類看待自己與他人的方式，這個概念涵蓋了「尊重」：對自己，也對他人。
許多人認為社會平等是指權利與待遇上的平等，也認為這代表人們應與他人享有同等的報酬與物質平等。然而，從阿德勒學派的觀點來看，社會平等代表的是「做為一個人的平等價值」。
當一個人深信自己的存在，與他人在價值上是平等的，便意味著身而為人的他（她）與其他人同等重要，而他（她）對更大群體的貢獻，也受到相同的重視。這樣的概念，是指人的內蘊固有價值，而非外在特質。在人生不同階段，一個人擁有的金錢可能或多或少，成就之事或大或小，獲得的聲望也可能或高或低，然而做為一個人，其本質上的價值並不會改變。身而為人，其存在於世上的固有內在價值，即是他與眾人皆為平等之處。
對阿德勒學派實踐者而言，這是心理健康的至要關鍵。一旦我們相信自己與他人在本質上的價值是平等時，便不會因受自卑感的束縛，而產生憂鬱、焦慮甚至憤怒，更無須透過感覺自己優於他人來展現自己。我們重視並尊重自己與他人。
在我們所屬的更大群體裡，我們以平等之姿找尋為社群貢獻的機會，人人均有能力做出貢獻，能為他人與更廣泛的利益提供協助。倘若我們依照「社會平等」的意義層面，視自己與他人同等重要，我們便不會只執著在僅對自己有利而無助於眾人共同利益之事。
我們所有人都能夠幫助自己與他人相信社會平等。阿德勒心理學派的許多概念與模式，都是建立在社會平等並鼓勵社會平等的基礎之上，我相信，本書將有助於每一位想尋求充實生命與健康生活的人。
伊娃．德瑞克斯．佛格森（Eva Dreikurs Ferguson，作者之女）
審閱序
民主、平等、和諧的想像和行動
不平等存在我們生活裡的每個角落裡。舉凡家庭、學校、職場以及社會關係的衝突，皆可歸因到平等的匱乏及相繼而來的比較競爭、支配控制、優越和歧視。人類有史以來，無論是個人、群體、組織、社會制度或文化本，就有傾向為了支持自己的優越感而對他人持有成見的態度和歧視的作法，也常為鞏固自己既得利益並不惜以攻擊行為打壓他人。本人在拙作《勇氣心理學》一書中曾將本書對社會平等的困境做以下的摘述。這些絆腳石在本書出版半個世紀後，用來描述太平洋這端的華人社會心態仍然確切無比。
•我們不能平等地看待他人。
•我們對於尊重和內在自由的需求，與外在社會賦予男性、父母和權威者較高位階的階層系統有所衝突。
•社會對階級、聲望和權力的要求，帶給我們每個人極深但不同程度的影響。
•對於文化規範要求「好」或「正確」的需求，我們經常判斷錯誤。
•我們常無法認清行為問題並非原因，而是人際關係衝突造成的結果。（p.151）
作者 Dr. Rudolf Dreikurs本著阿德勒心理學原則，在本書中從生物性、心理、社會及靈性的角度，闡述人和自己、人和他人、人和自然、人和宇宙的關係中從自卑走向真平等的困境和克服之道。讀者將受益於作者針對傳統及其如何影響個體、兩性、親子及社會關係中的自卑和害怕不完美的剖析。作者鼓勵我們要以勇氣和整體觀來替代二分法之思考方式和所帶來的從眾、爭權和衝突；相對地，作者提出以互相尊重、彼此合作有貢獻的民主信念走向社會和諧。
除非每個個體都被平等對待，並覺得有安身之處，否則社群就不會有穩定與和諧。
阿德勒心理學主張個體是社會整體的一部分，對歸屬的渴望是人努力的自然目標。當個體能用勇氣和社會情懷履行生命任務（工作、愛、社會關係、自我接納、與世共處）時，隸屬感和意義就會產生。對許多人而言，歸屬感的獲得充滿著困難，因為民主的本質一向具有爭議性，走向民主的路徑更是崎嶇顛簸。大部分人的衝突，可歸因於缺乏平等的文化環境所造就的講求比較競爭、支配和控制、偏見和歧視的生命觀；更甚者，「與自己和他人競爭以獲取成功」或「比別人更好」的態度，會造成人與人間之不和睦及社會歧視和壓迫的問題。
在講求位階和傳統威權的華人社會裡，大部分的人們尚未預備好如何以平等的態度接納和尊重差異，文化多元和時代變遷顯然更造就了人們價值和行為的兩極化，充斥著困惑、衝突、矛盾、霸凌的社會生活更讓人不知所措。本書中譯本出現得正是時候，可以協助讀者理解社會平等如何是解決歸屬問題的方法。其實平等是一個心理建構：平等的勇氣就是面對不友善的環境，或其他優越者試圖否定我們的平等地位時，仍然具有自我肯定和繼續追求共好的勇氣。家是一個人最早的社會團體，他／她在家庭中的地位、家人互動及生命早期經驗，會構成一個人的認知信念、態度、特質及生命風格，因此家也是培養個體對平等的自覺、認知和行動的最佳時候和場所。
阿德勒心理導向工作者有社會義務以行動為個人和群體解構不平等，建構眾人平等以造就個人的平等，因為我們知道平等是民主的目標，和諧才是社會生活的最終理想。舉例來說，臺灣阿德勒心理學會初成立便協同多位贊助者，於二○一七年二月，邀請《被討厭的勇氣》作者日本岸見一郎先生親臨高雄，以「幸福的勇氣」演講及「和平從我開始」之音樂美學心理體驗等活動，帶領一千餘參與民眾超越社會創傷的記憶，寄語和平，逐步走向自由平等的社會和諧想像。
二○一八年，學會又以「平等的勇氣：家與工作」為主題在台北召開年會，過程中吳毓瑩副理事長和幾位理監事因而有翻譯本書之發想，之後由我聯絡作者在南伊利諾的女兒Dr. Eva Dreikurs 取得同意，由畢業於本書作者創立的美國芝加哥阿德勒大學之李家雯理事擔任翻譯總督，一年來譯者群經過個別的和共同的努力，除了確認語言和心理學的正確意涵外，還針對原作者舉的例子和觀點在多方查證後加上歷史或文化的註解，加上出版社編輯們具體溝通和支持，我看到助人工作者和人文工作者共同參與的具體社會行動典範。我受Eva之託，讀過數次譯作，心中最大的欣慰是中文本和英文本帶給我一樣的感動，相信讀者的生活和我們的社會，會因為有本書帶來的洞察而更願意選擇民主、平等與和諧的想像及行動。在此謹以下羅勃．甘迺迪（Robert Kennedy）的一段話祝福有勇氣愛自己和愛社會的讀者們。
很少人有能力去扭轉歷史本身，但我們每個人都可在小地方從事改變。人類的歷史就是由這些無數的勇氣和信念所形成。每次有人為理想挺身而出，以行動改善他人的生活，或是反對社會不公，那人就送出一小波的希望，千萬波的希望會釋出大能量，形成大浪，拿下那頑固的壓迫之城牆。——羅勃．甘迺迪
楊瑞珠
北美阿德勒心理學代言人
臺灣阿德勒心理學會創會理事長
前言
在我們的文明進展歷程中，人類掌管地球的能力已經到了前人無法想像的地步。或許是人類史上首次，我們已預備好進入前所未有的嚮往之境。我們物資充沛，有生產能力來提供人們任何一切想要與需要的糧食、物品，這不再是烏托邦的夢想，而是真實的一切。又或許，這一切都能成真⋯⋯ 假如⋯⋯。這裡的假如並不在於科技或科學上的進步：因為人們的創造能力已經解決了生活上的大多困境。這裡的「假如」， 是在於我們能否妥善運用科技新知與成就。
假如人們能明瞭如何將自身的知識應用在對眾人有益之處，天堂就有可能實現。自本世紀初就開始加速躍進的科技進展真的有用嗎？是否值得前人的血汗與犧牲來促成一切？我們能否僅滿足於往昔的原始生活樣貌，那時人們的生命短暫，屈服於大自然力量之下，為其下的一個分子、一枚棋子？倘若科學上的進展無法協助我們與自己和他人和平相處，這一切又有何用？
很少人會否認大多數的我們都感受到警戒和威脅，特別是身處在美國這「豐饒之地」上的我們。動盪與爭執、不安與恐懼，都是現代的憤怒表達。我們或許在生活中看似泰然自若，卻僅有極少數人能感受到深沉寧靜，那種有如預言家和詩人所吟唱描述般，在生活中感到內在安寧，那種在爭取心願與追尋心靈中感到滿足。人類是否沒有能力擁有這樣的生活樣貌？古巴比倫塔是否成為永遠的象徵，如同人們永遠無法觸及的天際、無法在地球上建立天堂？
我無法認同如此悲觀的結論，但現況似乎卻又支持及證明這樣的悲觀。縱使學得如此之多的人們，卻依然不明白社會生活中的基礎需求，既無法在家中和諧相處，亦不明瞭如何養育兒女。為獲取、為成就、為征途，汲汲營營，若不沉醉麻痺便無法享受人生。無私的愛儼然成為一門失傳之藝；有所信仰，則是陳腔濫調；有所鬆懈，如同怠惰閒夢。人類已成為自己最可怕的敵人，我們愈是彼此靠近，就愈是彼此攻擊、彼此恐懼。我們遠遠不如我們的祖先，他們雖然熟悉專制手段，但也在自己的系統下清楚明白自己該做什麼、為何而做。處理人際問題的傳統方式已不再有效，但嶄新的社會互動方式、適合在民主氛圍下的必要方式，卻鮮為人知，至少對多數現代人來說是如此。許多現代人並不明白，也不認為自己曾被教導過，民主思維得建立在平等關係以及認同基本平權的前提之上。因此，他們無法平等地對待彼此，也無法基於相互尊重的態度來修復問題。若我們對上述這些論點都抱著相互排斥的態度，又如何能呈現樂觀？
然而，還是有保持樂觀的空間，因為在豐足之中所發生的困厄並非偶然。相反地，這是在文明發展歷程中的一個重要階段象徵。我們已經踏在新文化時代的門檻上。
眼下的動盪，並不代表人類在過去近百年來毫無所獲，相反地，這些劇烈的社會張力與衝突形成了嶄新時代的起源。我們不妨稱此刻為「焦慮的時代」。雖然有人稱之為「原子時代」，但事實上現在應被視為「民主時代」的開端。民主時代與專制時代的區別，在於人際和族群之間，自支配從屬轉為相互平等的關係變化。
現代夫妻若是不能平等相待，便無法和平相處。又若當父母認為子女可以被壓制時，定難相處融洽。若社群中的成員們無法感到自己與他人有相同位置時，社群就無法和睦穩定。經理人與勞動者之間若不能彼此互敬互信，雙方就無法合作。除非一國能尊重他國的權利與尊嚴，否則世界難以安寧。沒有國際間的自願協議，和諧就不會發生，因為力量已無法解決衝突或對立。
事實上，我們可說是正處在一個空窗期。我們的社會已不再專制，對於專制手段也感到極度厭惡。然而，就連在現行民主發展進程下，究竟個人或群體需要付出多少，才可使眾人均能在民主社會中受益，我們都仍感到陌生。
在探究個人生命時，人們會發現在沉重巨大的層層天際間，自己僅是一粒脆弱且渺小的塵埃，卻得面對許多複雜費解的問題：我是誰？我有何意義？我命歸何處？在這廣大宇宙中我因何存在？是否所謂意義感僅是這一切之中的虛幻？在我與世界、國家、民族、社群、家庭、工作等之間的關係裡，我的責任義務為何？我該如何滿足這些日常的挑戰？為何許多人得不到幸福？為何挫折感如此尋常？要如何感受身旁的人對我的影響？在面對敵意和攻擊時我該怎麼做？又該怎麼對這些衝撞的脾氣保持沉默？我的權利、道德、個人尊嚴為何？這些是本來就已經存在，還是我該為自己建構？是該靠著我個人力量的長處或是靠聰明地選擇夥伴來建構？是否有個普世哲學能引領我的腳步，使我與摯愛的人往幸福邁進？
在困惑的世界中我們需要更多指引，需要有與過往截然不同的新概念來理解這個新興世界，有別於數十年前的科學家們所理解的概念。
民主改革使得人們成為自我和為環境負責的催化者。人不再為侍僕：他是自己的主人，但人們卻對自己在社會中所扮演的新角色仍不熟悉，沒有意識到自己的掌管能力，也未能覺察到自身的潛能與實力。人們毫無意識，拜民主社會之賜，每個人都享有與他人平等的社會地位。在感到自卑的恐懼裡，人們試著將優越感建築在壓迫他人之上，而未意識到其實他人一直以來都與自己相等無異。人雖為自由之身，卻感受不到自由。人們必須先透過自我探索，才能獲得內在的平靜，並學會與他人和平共處。
這就是當代的挑戰。
詳細資料
- ISBN：9789576939266
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 216頁 / 17 x 23 x 1.08 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
在相當大的程度上，我們都決定了自己的機運，也引發了宿命。日復一日，無論好壞，我們重複著規律的日常，煲著各自的粥。然而糟糕的是，更多時候，我們不假思索地運作著，對那些可令我們做得更好的資源全然無知。大多數的我們，通常都讓那個目光短淺且無足輕重的自己來主導生活。我們可悲地低估了自己的能力，結果令這些能力「荒廢腐朽」，同時在不幸中翻滾，但明明我們可用有見識、充滿信心的自我肯定來消弭這些不幸。有些人能比其他人展現更多才能，但若多數人只發揮了所有天賦與能量的四分之一，這未免也太令人匪夷所思了。
到底是什麼壓抑、阻止了我們？又是什麼令我們無法想像自己實際所能的成就？對自己的偏見（prejudice）是原因之一，對自己以及對普遍人性的錯誤理解則是另一個因素；然而，阻擋我們能更認識自己、阻礙我們更善用內在資源的主要絆腳石，其實是對自身力量與能力的信念匱乏。
被催眠時，受催眠力量的影響下，我們不容置疑地看見自己所具備的一切，包括能力、體能、情緒或智能上，都受到一種近乎不可思議的力量控制。這種時候，我們歸因於催眠師的力量，但事實上，催眠師除了說服我們以實際能力達到期望結果之外，並無其他貢獻，重要的是身為主角的我們本身的信念。任何被說服的人在功能上也對自己具有相同的控制能力，如同催眠師施展在受試者身上的影響一般。我們無須任何催眠師或「療癒師」來顯現這些不可思議的「神蹟」，我們只需要具備相信自己能做到的信念。
當然，我們確實受限於現實生活的條件，也受生活中各種事件影響，但有時這些狀態也提供了我們體驗自己真實能力的機會。雖然有些時候，生活上的局限與生活事件也剝奪了這些機會。然而，真正重要的並非事件本身，而是我們對各種狀況與事件的反應，以及我們如何經驗這些事件。我們「創造」自己的經驗，並藉此運用在自己認為合適的地方。我們的反應可令危機轉為成就，或者相反，也可能令轉機成為挫敗。
事實上，我們不僅自己影響了這些生活狀況，也經常製造這些狀況；然而更重要的是，對於所有面臨的事件，其意義取決於我們。是我們自己決定要反應哪些刺激事件。
秦國的建立要追溯到西周時期，到嬴政登基時前後經歷了500多年（前770年—前207年），在五百年中，秦國一步步由弱變強，到嬴政的時候已經強大到憑藉一國之力滅六國，這個問題很值得我們仔細分析。這是很多錯綜複雜的原因導致的結果，但這與秦文化的特殊性有千絲萬縷的關係。也可以說是秦文化的特殊性才造就了秦國的強大，最終統一了六國，秦文化的特殊性主要表現在以下幾方面。 ... 一、秦人尚武好戰的天性 秦人首領秦非子當年因給周王室養馬有功，公元前905年秦非子被周孝王封在秦地，從此秦也就成為了這一族的族姓，建立秦國，史稱「嬴秦」。這時期的秦人剛好與 西 北 戎 狄雜居，頻繁的戰爭基本成了他們的生活常態，這樣嚴酷的環境讓秦人養成尚武彪悍的習性。同 時 戎 狄 強 悍 的 民 風 對 秦 人 產生 了 重要 的 影 響，史書記載：「秦雜戎 翟 之 俗」「秦 與 戎 翟 同 俗」也證明這一點。周幽王時期犬戎攻入鎬京，秦襄公保衛周王室有功，正式被封為諸侯國，「秦」成為國號，這是秦國真正強大的第一步。 ... 當時周朝對諸侯國的控制已經弱了很多，各諸侯國都有自己的地盤和軍隊，東方的各諸侯國都對秦人「夷 翟 遇 之」， 稱 秦 為「虎 狼 之 國」， 表 現 出 很深 的 文 化 隔閡。這也告訴我們秦人尚武已經成為一種風尚。秦孝公重用商鞅對秦進行一系列改革，其中一項就是推行軍功爵制，鼓勵民眾在戰爭中立功建業， 就是這種尚武風氣的反映 。這種制度的推行讓秦人以軍功為榮，不管是達官貴人還是平民百姓，只有得到了軍功才會受到社會的尊重。士兵個人的軍功最終凝聚成國家整體克敵制勝的「軍 功」。所以秦國的歷史上出現了很多大力士，春秋時期有力士杜回， 戰國時期則有任鄙 、烏 獲 、孟說等 。 甚至連武王本人也崇尚武力，秦始皇陵百戲俑坑中出土的大力士俑就是這一獨特文化的最好證明。 ... 「商君之法曰：『斬一首者爵一級， 欲為官者為五十石之官；斬二首者爵二級，欲為官者為百石之官。『官爵之遷與斬首之功相稱也 。」秦人參戰的積極性被軍功制完全的調動起來。 於是 ，「民 聞戰而相賀也，起居飲食所歌謠者，戰也。」「民之見戰也，如餓狼之見肉 。」 「秦人聞戰， 頓足徒裼 ， 犯白刃 ， 蹈爐炭，斷死於前者，皆是也。 是故秦軍戰未嘗不勝 ，攻未嘗不取，所擋未嘗不破 。」這樣的戰爭動員能力，在中國歷史上是非常罕見的，就是現代也未必有這麼強大的調動力。掛六國帥印的張 儀 曾 這樣描述秦軍的強大 ：「 秦帶甲百餘萬，車千乘，騎萬匹，虎摯 之士，陡跔科頭，貫頤奮戟者，至不可勝計也。秦馬之良， 戎兵之眾 ， 探前趺後，蹄間三尋者，不可稱數也。山東之卒被甲冒冑以會戰， 秦人捐甲徒裎以趨敵，左挈人頭，右挾生虜 。」由此可見，一個國家的文化軟實力才是最可怕的武器，得民心者得天下。所以，秦人勇猛無畏源自於其尚武是秦國強大的原生力量，「商君之法」只不過是將這股原生力量引爆之後統一注入大秦帝國的一種手段，東方諸國描述秦為「虎 狼 之 秦」正是這種尚武文化的最好證明。 ... 二、求變而不法古，用創新改變弱小的現狀 秦人在東進過程中一直追求革新而不墨守成規，始終以創新和改革圖強為目標，可以說秦國歷史上沒有出現過昏君，這點從秦孝公身上體現的最明顯。秦孝公執政後發出了「能出奇計強秦者，吾且尊官， 與之分土」的求賢令，打動了 在魏國已經做官的 商鞅 。當時的商鞅並不了解秦孝公的想法，第一次進去的時候把道家的理論講了一通，聽得秦孝公打瞌睡；第二次求見的時候大說儒家的思想，秦孝公也不待見；第三次的時候商鞅算是摸透了，這個秦孝公是想要使秦國儘快強國稱霸，談到霸道（富國強兵之道）時， 孝公甚為高興， 頗感興趣，他聽得全神貫注，「不 自 知 膝 之 前 於 席 也」。商鞅的變法是這個時期各諸侯國中最徹底的，「行之十年，秦民大說 ，道不拾遺 ，山 無盜賊 ，家給人足。民 勇於公戰，怯於私鬥 ，鄉邑 治。」可見商鞅變法對秦國的重要性。 一直到了秦王嬴政時期，這一方針也沒有改變，而是越見精髓。秦始皇厲害之處不在於他順應歷史潮流，實現了諸侯分封制度向中央集權的封建專制轉變，而在於他對每一個歷史性關鍵節點的準確把握和駕馭，無 論是為加強集權而構建的一套相互制約 、和監督的體系完整的制衡機構，還是為維護國家主權和領土完整以地方基層政權建設為基礎的政體，這些實踐都是具有劃時代的開創意義。 ... 三、開放性的人才政策讓天下之才都願意忠於秦 整個秦國有個非常優良的傳統，那就是對於外來人才不避諱，只要有才能就會得到重用，秦孝公時的商鞅，秦惠文王時期的蘇秦 、張儀 ，秦昭王時期的范雎、蔡澤，秦 始皇時期的李斯、韓非、尉繚、蒙恬 、鄭 國 等，都是外來的士。這些人進入秦國之後，憑藉自身的真才實學得到了重用，一方面實現了他們自己的政治抱負，另一方面為秦國帶來大量外部世界的新信息，新觀念，對促進人文融合起到了引領作用。 ... （1）秦穆公勇於認錯，用人得當 用人不疑疑人不用，而且還勇於承認自己的錯誤。這點對於一個君王來說是難能可貴的，公元前627年的時候，他聽信了替鄭國掌管北門鑰匙的秦人杞子的報告，說是可以打開成本讓他偷襲鄭國，任命孟明視、西乞術和白乙丙 三 人 為 帥 ，偷襲鄭國。當時的兩個老臣蹇叔和百里奚不同意，認為這不可能成功，一方面軍隊長途跋涉削弱了戰鬥力，另一方面大軍開拔不可能瞞過鄭國。但是他最終還是堅持要偷襲，當然結果是失敗了，三個主帥也被晉國設伏所擒，通過多方努力終於將孟明視等人營救回國，本來應該受到處罰，但是秦穆公不但沒有處罰，還穿素衣出門迎接，主動承認是自己的錯誤造成的失敗，孟明視第二年掛帥出征又被晉國偷襲失敗，秦穆公對他仍然深信不疑，孟明視在穆公的支持下，也毫不氣 餒，更加奮發圖強，抓緊訓練軍隊，準備新的戰鬥。果然，第三次出征攻打晉國仍然是孟明視掛帥，這次秦穆公親自督戰，過河之後就燒毀了船隻，破釜沉舟，秦軍勢如破竹，打的晉國軍隊節節敗退，最後只能閉城不出，秦軍趁機占領了晉國的郊城和王官兩地。 ... 用人不分地域以及高低貴賤，有才就行。百 里 奚 、蹇叔歸秦的故事就是一個生動的 事例 。百里奚去秦國的時候已經是個白髮老頭，但是秦穆公沒有嫌棄，而是和他促膝長談了三天三夜，發現了他的才能之後委以國事，很快就坐上了丞相的位置。百里奚又舉薦了蹇叔，秦穆公二話不說就派人去請來，拜為上大夫，和百里奚共管國事。百里奚為秦國的強大鞠躬只為，他有超群的政治謀略，秦國也在他的治理下很快有了稱霸的資本。《史記·孔子世家》也記載了孔子的評論：「昔秦穆公國小處辟 ，其霸何也？」對曰：「秦，國雖小，其 志 大；處雖辟 ，行中正 。身舉五羧，爵之大夫，起纍紲之中 ，與語三日，授之以政。以此取之，雖王可也，其霸小矣。」 ... 注重贏得民心。由此岐山下打獵，有300個野人偷吃了他的駿馬，手下人想要上前去教訓這些人，結果他阻止了，反而說：「 吃馬肉不喝酒，有害身體，再賜酒給他們喝 。」就這樣，在之後的韓原大戰中被晉軍圍困，危機之際，這些救下了他的命。也正是他「尚賢」的政策讓秦國上下人才濟濟。 ... （2）秦昭王重用了范雎。 范雎是魏國人，學習的是鬼谷的縱橫之術，范雎至秦後，上書秦昭王 ，提出了「 遠交近攻」的統一策略，即被拜為客卿， 深得昭王重用 。他又進說秦昭王 ，指出太后擅 權，「四貴」用事， 恐致「卒無秦王」之危 。於是昭王於四十一年（前２６年），秦昭王下令廢宣太后，驅逐穰侯 、高陵君、 華陽君 、涇陽君於關外 ，並拜范雎為相，「 遠交近攻」這一外交策略對秦的統一戰爭貢獻不小。 ... （3）秦王政重用鄭國。鄭國到達秦國之後就建議大型人工水利工程— —鄭國渠 。這一舉動是帶有政治色彩的，是「 疲秦之計 」。在工程進行過程中間諜案暴露，秦王下令驅逐客卿，李斯也又被驅逐的危險，最終李斯不顧自身安危寫了《 諫逐客書》給秦王展示了自己的才能，最終打動了秦王讓鄭國繼續主持修建鄭國渠，對秦的統一奠定了堅實的物質基礎。「渠 就 ，用注填閼之水溉澤鹵之地四萬餘頃收皆畝一鍾。於是關 中為沃野，無兇年，秦以富彊，卒並諸侯。」 ... 四、不擇細流的人才包容策略 秦國立國之後，由於地處中原和西戎的交界，所以秦文化的兼容並蓄的特點非常鮮明正是這種開放性的文化，使得秦人從來不排斥任何形式的外來文明，這為自身注入了無窮的精神源泉。特別是在秦始皇執政以後，呂不韋召集六國學子，編撰《 呂氏春秋 》，兼采各家學說 ，開了秦國學術的新風 ，這也成為了秦王治國的教科書。這就是秦文化兼容並包很好的例子。 ... 五、嚴格和科學的國家管理 秦國能從一個弱小的邊陲小國發展成為「春秋五霸」「戰國七雄」，最後統一六國，這和他的科學管理分不開的。對此，荀子曾經說：「入境，觀其風俗，其百姓樸，其聲樂不流污 ，其服不挑，甚畏有司而順，古之民也。及都邑官府，其百吏肅然 ，莫不恭儉敦敬，忠信而不楛，古之吏也 。入其國，觀其士大夫，出於其門，入於公門，出於公門，歸於其家，無有私事也；不比周，不朋黨， 倜然 莫不明通而公也，古之士大夫也 。觀其朝廷 ，其聞聽決百事不留，恬然如無治者，古之朝也 。故四世有勝，非幸也」這樣的評價是相當的高了。秦國管理的標準規範化，從商鞅變法時的「 南門徙木」，到《 雲夢秦簡》《 里耶秦簡》等很多內容，再到秦兵馬俑身上 刻的工匠名字 等，都清楚地反映了這一點。 ... 因此，正是基於以上與各諸侯國截然不同的秦文化特質，最終才鑄就了秦國的強大，讓秦國經過幾百年一步步的從弱小到強大，從小國變成大國，這也就是「天將降大任於斯人也，必先苦其心志」吧，這樣的文化特質成就了秦國，也成就了秦始皇，讓其建立了一個多民族的中央集權國家，於此同時還創造了燦爛奪目的文化。
文章來源取自於：
每日頭條 https://kknews.cc/history/5j86943.html
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